□ 左鹏军

陈献章（1428年—1500年），字公甫，笔名石斋，广东新会白沙里东谈主，众东谈主敬称为“白沙先生”。明朝中期形而上学家、培植家、书道家、诗东谈主，明代心学的奠基者，广东独逐个位从祀孔庙的大儒。

在南宋沦一火、元朝设立之际，形色沧桑剧变、叹息历史兴一火的崖山书写启动出现，并奠定了内容与作风基础。经过明代繁密岭南诗东谈主过甚他诗东谈主的歌咏，崖山书写酿成了一种具有激烈历史兴一火颜色的崖山总结，并获得岭南及各地东谈主士的世俗认可。在这也曾过中，陈献章阐扬了至为重要的作用，他以诗歌创作、实质活动、迷惑弟子等步地，有劲地促进了崖山总结的酿成。

诗歌记叙和咏赞

如同习惯于以诗歌记录表达心学、形而上学念念想同样，陈献章也时时以诗歌表达对于崖山东谈主物故事的追怀过甚中蕴含的精神价值，留住了丰富的崖山诗歌。在他现有的2500多首诗作中，凯旋以崖山及相干东谈主物、事件为题者就有20题27首，可见他对于崖山的握续关注和一往情深，也标明崖山在陈献章的念念想神志中占有伏击的位置。

明成化五年（1469年）其所作《游崖山次李九渊韵》二首其一有句云：“前劫消磨尽，华夏恨未千里。兴一火先有谶，秦贾竟何心？”之二有句云：“不待祥兴后，神州已陆千里。孤臣空有泪，大块本无心。”已极端明确地把“兴一火”“孤臣”与“华夏”“神州”计议在沿途，赋予崖山以深千里的兴一火感和历史感，并将其与统共中国的兴衰盛衰、出息红运计议在沿途。弘治二年（1489年）《重过大忠祠》有句云：“宋有中流柱，三东谈主吾所钦。青山遗此庙，终古厌东谈主心。”通过对文天祥、陆秀夫、张世杰三忠的诟谇讴颂，突显了崖山战役中南宋的中枢东谈主物、好汉气概，也继续计议试吃着“兴一火”的味谈，营造了感伤苦楚的氛围。事实也确是如斯，假如莫得“三忠”的存在，南宋临了一段历史势必是另外一番情景；假如莫得“三忠”的出现，崖山书写、崖山总结和崖山精神将失去中枢价值和意思意思，以致连崖山总结与精神能否酿成，都将是一个很大的疑问。

陈献章对于崖山的关注和书写、歌咏和追念，并不是突发奇想，也不是偶一为之，而是握续了一世的专门活动和自愿活动。直至年逾六旬、参加晚景之际，这种念念绪、神志和活动仍然时时出咫尺他的笔下。弘治四年（1491年）所作《登崖山不雅奇石》云：“终年碑读洗残潮，野鬼还将野火烧。战争不知一火国恨，只看奇石问渔樵。”最为牵动诗东谈主之心的，仍然是那种无法消磨、难以开脱的“一火国恨”。五年后的弘治九年（1496年）所作《次韵孙御史拟吊崖》云：“一会儿东谈主间三百年，寻常兴废不须怜。羌胡此贼真恶棍，中国何年坏守边？信国不来知有罪，鲁都当仕岂忘天！天际不语乾坤病，万载千秋老泪涟。”依旧是把“兴废”的警戒和叹息、“羌胡”与“中国”的对立置于诗歌的内容中心和神志中心，所表达的已不仅是诗东谈主一己的历史兴一火之感、凭吊追念之情，而具有一种穿越时空、引东谈主共识、古今同悲、念念接千载的念念想和神志力量。

陈献章曾屡次前去崖山，偶而刻可能是独行，更多的时刻则是陪同寅、友一又前去，也偶而刻是带弟子们前去。对于崖山的记叙、追念、凭吊、感怀和歌咏，已经成为陈献章生存、神志、往还、造就中一个极端伏击的构成部分，已经成为他表达念念想、表达神志、委用叹息的一种伏击的方式和道路。

除上引外，他还有多首诗歌凯旋写到崖山及相干东谈主物、事件。《祭大忠祠》《作陪赵提学崖山慈元殿吊古》《吊崖》《与廷实同游圭峰别后奉寄且申自后崖山之约》《宋行宫》等，都是陈献章怀想崖山、追念历史、歌颂忠义、叹息兴一火的凯旋证实和诗化透露，更是他念念想、神志的真的书写和表达。

在此之前，可能还莫得任何一位诗东谈主像陈献章这么如斯玉成全面、如斯满怀深情地记录崖山、歌咏崖山。恰是由于有了陈献章的屡次凭吊和多番歌咏，不仅大大加强了崖山成为一种文化总结、精神标识的可能性，况且大大增强了岭南除外的广袤地区的东谈主士罗致并认可崖山标识意思意思的可能性。这是崖山总结、崖山标识与岭南难民精神的第一次充分彰显。

实质办法与践行

陈献章还积极参与了总结崖山历史事件和关系东谈主物的实质活动，参与谋建大忠祠、起首提出在崖山设立慈元庙（后改称全节庙），委用对于南宋王朝的诟谇和追念之情。

陈献章门东谈主、南海东谈主见诩《翰林查抄白沙陈先生行状》中有云：“崖山大忠祠、慈元庙之建与夫祀典之举也，皆发议于先生，与副使陶鲁、右布政使刘大夏、佥事徐紘共成之。大忠祠成，太夫东谈主梦皇冠三东谈主从甲士数百谢于门。慈元庙之未建也，先生梦一女东谈主后饰，立于大忠之上，曰：‘请先生启之。’后十年建庙，即其所也。故先生《吊慈元诗》有‘迷糊犹作梦魂通’之句。”当是可靠记录。

《新会黄志》引《贾志》云：“孝宗弘治四年（一四九一）辛亥冬十月，建全节庙于崖山，布政使刘大夏与查抄陈献章所议也。”此事不错从陈献章诗作中获得印证，弘治四年（1491年）所作《东山至崖山议立慈元庙因感昔者梦中之言成诗呈东山》《作陪方伯东山刘先生往崖山舟中作》等诗都是有劲的证实。可知陈献章在年逾六旬之后，仍在为之劳力劳心，在成立全节庙经过中起到了重要作用。

陈献章还在生病初愈之时躬行撰写了《慈元庙记》，中有云：“宋室播迁，慈元殿创于邑之崖山。宋一火之日，陆丞相负少帝赴水死矣。元师退，张太傅复至崖山，遇慈元后，问帝场所，恸哭曰：‘吾忍死，万里间关至此，正为赵氏一块肉耳，今气馁矣。’投波而死，是可哀也。崖山近有大忠庙，以祀文相国、陆丞相、张太傅”；“是以立大闲、愧颓俗而辅名教，东谈主心之所辞谢已也”。弘治十一年（1498年）陈献章作有《题慈元庙呈徐岭南紘》诗；弘治十二年（1499年）七十二岁时，还作有《力疾书慈元庙碑记》诗记其事述感；同庚又为《慈元庙记》书丹。可见陈献章对崖山及对于南宋的事业、东谈主物、事件何其关注，怀有何等深的神志和何等执着的海涵。陈献章生命关天的历史感、兴一火感、正宗与非正宗、华夏与外夷之辨不雅念也从中获得集结的响应。

对弟子的引颈和影响

陈献章还自愿而有深意地将对于崖山过甚精神蕴含、兴一火标识、文化内涵的感悟和体认传达给我方的弟子们。陈门弟子也深受先生念念想、神志的影响和激勉，对崖山事业、东谈主物、事件所透露的历史经过、紧要革新，所承载的王朝立废、历史兴一火过甚产生的深远影响，也有着不同进程的感悟和体认，并在诗讳疾忌医甚他著作中对此有所表达和表达，成为他们培植经历、诗文创作、念念想神志、东谈主生历程中一项有着稀薄意思意思、稀薄价值的内容。

陈献章卓越弟子、衣钵传东谈主、广东增城东谈主湛若水有《吊崖次邓念斋韵兼呈何善山大尹各位》曰：“负帝元臣已赴波，天时东谈主事奈之何。江边奇石阅时旧，崖下悲风感客多。长时精忠悬日月，中华正途自江河。各位剩有纲常意，俎豆重开剪薜萝。”又于嘉靖二十一年壬寅十一月二十九日（1543年1月4日）作有《吊崖辞》，表达对南宋最终红运的叹息和对崖山英烈的凭吊之情。陈门弟子、广东顺德东谈主何绛《崖门谒三忠祠》有句云：“使相有祠遗海裔，书生无泪哭前朝。”弟子、广东顺德东谈主梁景行《从白沙先生游崖山谒大忠祠作》有句云：“忠祠奇石屼，浩气大江流。……千古崖山上，哀猿处处愁。”陈门弟子、广东南海东谈主见诩《次白沙先生约游崖山韵》云：“行宫数十尚荒台，龙驭宾天竟不回。忠节月临还日照，兴一火汐去又潮来。鹃啼宿雨孤坟闭，浪打崖门两庙开。帝子神游应过此，玉笙声在碧云堆。”

不难想见，假如莫得陈献章的亲力亲为、起首垂范和全心迷惑、专门影响，这些陈门弟子定然不会对崖山及相做事业、东谈主物、事件透露出如斯激烈的关注，也不会写下如斯繁密的对于崖山及相做事业、东谈主物、事件的诗篇；假如莫得这些陈门弟子的崖山书写和传播，崖山体裁、崖山总结和崖山精神也势必会是另外一番面貌；崖山和崖山总结、崖山精神也不能能产生如斯世俗深远的影响。

如斯关注崖山的原因

陈献章如斯密切关注崖山、书写崖山，如斯执着刻意地发掘和推崇崖山精神，以致不错说对崖山满怀崇敬、一往情深，最显然、最凯旋的原因即是崖山属原新会县，是陈献章的家乡场所。从白沙村到崖山距离较近，有水路交通，不错行船，战争比拟苟简。况且与陈献章澄莹的乡邦意志和乡土情感凯旋相干，是他梓乡情结、乡土神志的伏击透露步地和表达渠谈，亦然他在愈加遍及的意思意思上保护和宣传家乡历史事业、推崇乡邦文化遗产的一种伏击方式。

陈献章对于自己处境和所处时间及朝廷真的景况、官场习尚、士林习尚的清爽相识与疲塌判断，对于历史兴一火、王朝兴废过甚资格警戒的真切体认，是另一个比拟深层的伏击身分。通过对世变之际、存一火关头义士精神、忠义东谈主格、崇高品性的崇敬与感佩，对于以儒家价值不雅念和东谈主生梦想为中枢的世谈东谈主心的招呼和办法，委用反念念历史、叫醒东谈主心、培养崇高东谈主格的念念想指向和梦想追求，响应了陈献章念念想、常识、行事中的感性精神、批判意志和稳重品格。其中当然具有以古为鉴的实践宅心，也响应了对于当朝统治者进行冷峻不雅察、清爽考量的稳重姿态和判断智商，与之联接简略不与之联接的采用次第、遴荐智商与出处时机，其防碍的念念想勇气、谈德勇气和政治勇气从中也获得了充分的彰显。

陈献章之是以如斯关注崖山，更深层、更有蕴含的原因是其念念想行事、处世姿态中的忧世精神、社会批判和入世情感，透露出他远绍儒家“修身、都家、治国、平天地”“穷则独善其身，达则兼济天地”的念念想传统、东谈主生梦想和淑世情感。对于陈献章念念想行事中的这一侧面，其弟子张诩在《白沙先生墓表》中说过：“幼览经籍，慨然有志于念念都，间读秦、汉以来忠烈诸传，辄谢意赍咨，继之以涕洟，其向善盖天性也”；还有陈献章所说“东谈主之所学，唯在东谈主事，舍东谈主事更何所学？”“欲政治之善，必须本之常识”等，都是陈献章其东谈主其学、其念念想其行事的响应。充分相识到这小数，对于校正或完善以往对于陈献章其东谈主其学“以静为主”“危坐澄心，于静中养出眉目”“有鱼跃鸢飞之乐”的相识，全面深入地分析评价陈献章其东谈主其学、其行事其念念想，也具有伏击的参考价值。

总之，从崖山书写、崖山总结的酿成经过来看，明代是崖山诗歌最为繁茂、崖山书写最为充分、崖山总结最终定型并充分伸开的时期，亦然崖山的精神标识与岭南难民精神推崇酿成的时期。在宋代以及元代崖山书写的基础上，以陈献章为中心、以陈门弟子为羽翼的岭南诗东谈主的崖山书写，与明代其他地域诗东谈主的崖山书写相呼应，酿成了一个令东谈主瞩缠绵崖山诗歌创作岑岭。尔后，崖山书写和崖山总结不仅对于很多岭南体裁家、儒生士子日显伏击，也愈来愈时时、愈来愈充分地参加了其他地区体裁家、儒生士东谈主的念念想意志之中，成为岭南文化和中国文化共同的精神资源。

（作家是华南师范大学岭南文化盘选取心主任、体裁院评释开云「中国」Kaiyun·官方网站-登录入口，广东省高档学校珠江学者特聘评释）